唐宋禅诗话语体系中表征开悟论的第一组话语是“磨镜渐修”意象群。“磨镜渐修”意象群主要有“磨镜”“调狂象”“制心猿”“防六贼”“龟藏六”等象征譬喻。
《最上乘论》：“我既体知众生佛性本来清净如云底日，但了然守本真心，妄念云尽，慧日即现。……譬如磨镜，尘尽明自然现。”玄觉《证道歌》：
心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。
痕垢尽时光始现，心法双忘性即真。
是去妄成真的生动表述。禅宗还对此加以超越，主张“打破镜来相见”。法灯《古镜歌》云：
古镜精明皎皎，皎皎遍照河沙。
到处安名题字，除侬更有谁家？
……
时人不识古镜，尽道本来清净。
只看清净是假，照得形容不正。
或圆或短或长，若有纤毫俱病。
劝君不如打破，镜去瑕消可莹。
（《景德传灯录》卷三十《法灯》）
“古镜”是光辉明洁的自性，它发生作用之时，照彻大千世界。但是对这“古镜”般的圆觉妙心，参禅者往往难以认识，常常执着于它“本来清净”，而沉醉于古镜当台、胡汉俱现的照察功能。殊不知“清净”只是假名，一颗没有真参实修的心灵，是不能映现万法之形象的：
心如空，意如镜，垢尽空空亦无镜。
豁达玲珑只个珠，愚人不识诸佛性。
（《汾阳录》卷下）
在圆觉妙心中，任何涉及方圆、长短、美丑的相对观念，都会翳蔽它本来的清明。因此在禅悟之境里，还必须将这“清净”也打破，无瑕亦无镜，言亡虑绝，才是心花发明的向上一路。《宏智广录》卷六：“陈习垢尽，本光现前。照破髑髅，不容他物。荡然宽阔，如天水合秋，如雪月同色。个田地，无涯珍，绝方所。浩然一片无棱缝，更须向里脱尽始得。”
马祖道一（709—788）在南岳般若寺坐禅，怀让禅师（677—744）故意在他面前磨砖，马祖说：“磨砖岂能作镜？”怀让反问：“坐禅又岂能成佛？”并告诉他，佛没有一定的形象，如果想坐禅成佛，就等于扼杀了佛；如果执着于坐相，便永远见不到本性。马祖遂放弃了坐禅成佛的意图（《景德传灯录》卷五《怀让》）。坐禅成佛，即由定发慧，试图通过把心放在无感觉的状态下来获得解脱。如陆游《仰首座求钝庵诗》：“掘井及泉那用巧，磨砖作镜未为愚。”（《全宋诗》卷二一七七）即是把“磨砖作镜”理解为长期的渐修而加以赞许的。
但是对这种方法，顿悟禅却予以否定。范浚《次韵六兄茂永论有无之作》：“磨砖不成镜，画饼不可食。”（《全宋诗》卷一九二五）沈与求《赠老禅》：“磨砖几日能成鉴，闭户何人欲造车？”（《全宋诗》卷一六七六）
摘自吴言生《唐宋禅诗的话语体系》返回搜狐，查看更多